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东阳石雕彩绘艺冠吴越

信息来源:oooddd.com   时间: 2018-12-27  浏览次数:55

这件石函的艺术价值之高,不言而喻。据浙江省博物馆工作人员俞珊瑛解读,函盖饰有团花、牡丹、飞天、莲蓬、球路纹、菱形网格纹等。飞天手托果盘,在敦煌壁画中十分常见。函身四壁彩绘僧人取经、立塔供奉的故事。僧人或牵或骑白马,典出洛阳白马寺“白马驮经”的故事;立塔供奉则与南寺塔因供奉舍利而建的史实关联。函身边壁上又绘三白象运经入城的图案,同时彩绘双鹤展翅图。白象为佛教祥瑞,仙鹤与道教密切相关,含有死后进入天堂之意。这与北宋初建时期佛道并尊的社会风气符合。宋中期以后,云鹤又演变成与佛教有关,成为佛教祥瑞。

这件石函的视觉焦点在于须弥座。座之四角高浮雕力士,束腰上绘有十人乐舞队,其中乐工9人,均坐于莲花座上,分别持笙而吹、持杖击大鼓、吹奏筚篥、持拍板而击、持杖击腰鼓、吹排箫、吹横笛(2人)、持铜钹;另有居中一人身着红袍,头戴莲花冠,作双袖甩动状在舞蹈。须弥座上所绘乐器皆属胡乐;乐舞的性质从题记可知为佛寺供养之伎乐。

从此队伎乐的规模及演出状况来看,其表现的内容与佛教的净土宗思想有关,描绘了西方的净土世界;而表演之程式则源于唐代。学术界一般把这种有1人或2人舞蹈,伴奏有多种乐器的形式称为“散乐”。唐代散乐成独立之乐部,盛行于民间;宋代散乐在民间演出十分频繁,并大量出现于墓葬中。它所表现的意义,应该是在乐舞的演奏中,亡灵得到接引,从而升天进入极乐世界。其理念与方法,和佛教通过伎乐供养表现西方净土世界的仪轨基本相同。

五代、北宋时期,浙江是净土宗极为兴盛、发达之地,东阳民间普遍信仰净土宗。因此,葛氏兄弟在此经函上着人绘制伎乐图,显示他们崇拜净土宗的禅宗思想。而此函的装饰融石雕、彩绘、漆艺等于一体,配色和谐,风格热烈奔放,显示出北宋时期,东阳在石雕以及彩绘、漆艺上均有高超的成就。而在浙地并未发现有超出其价值的同类石函,则可进一步证明东阳的这种装饰艺术水准居于吴越前茅,从一个侧面也证实了东阳葛氏财力之雄、学养之精、审美之高,更兼供养之诚。

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